"لو كان بعدى نبي لكان عمر" کی تحقیق

سوال (3151)

“لو كان بعدى نبي لكان عمر” حديث کی مکمل تحقیق درکار ہے؟

جواب

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﺃﻥ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ، ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ” ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ، ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ
[مسند أحمد بن حنبل : 17405]
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺜﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﻗﺜﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻱ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ
[فضائل الصحابة لأحمد: 519]
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﻋﻦ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻱ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻗﺎﻝ. ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ
[سنن ترمذی : 3686]
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﻴﻮﺓ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ
[مسند الرویانی : 223]
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮﺉ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ , ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ , ﻭﻋﻦ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ
[الشريعة للآجري: 1203، 1371 ، 1373]

اسی کتاب میں امام آجری نے اس حدیث سے خلافت عمر کے باب میں استدلال کیا ہے۔

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻣﻠﻮﻝ اﻟﻤﺼﺮﻱ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﺛﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ
[المعجم الکبیر للطبرانی :17/ 298]
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ
[جزء الألف دينار للقطيعي : 199]
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎﻥ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
[أمالى ابن سمعون : 61]
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ، ﺃﺑﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﺣ ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻷﺻﻢ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺼﻐﺎﻧﻲ، ﻗﺎﻻ: ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﺛﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻋﻦ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
[المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى : 65]
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ:ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ
[مسند عقوبة بن عامر: 139]
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ
[ اﻟﺤﻤﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ]
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮﻯء ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻘﺮﻯء ﻧﺎ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ
[معجم الصحابه للبغوي : 4/ 310]
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺭﻭاﺩ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻗﺎﻝ: ﺣ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎﻝ: ﺣ اﻟﻤﻘﺮﻱ، ﻋﻦ ﺣﻴﻮﺓ، ﻋﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻱ، ﻋﻦ ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﻬﻨﻲ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
[ﺑﺤﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻴﺎﺭ ﻟﻠﻜﻼﺑﺎﺫﻱ : ص:282]
اس حدیث کے بعد امام صاحب لکھتے ہیں:
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ» ﻓﻴﻪ ﺇﻧﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭاﻷﻭﺻﺎﻑ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻲاء، ﻭاﻟﻨﻌﻮﺕ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ. ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﺻﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺧﺼﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﻣﻘﺮﺏ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ اﻷﻧﺒﻲاء – ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ- ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻛﺒﺎ ﺃﺗﻮﻩ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺣﻜﻤﺎء ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺎﺩﻭا ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﺃﻧﺒﻲاء . ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﻻ ﺑﻌﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭاﺻﻄﻔﺎء، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﺠﺘﺒﻲ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء}
[ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 179]
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﻠﻪ ﻳﺼﻄﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺭﺳﻼ ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ}
[اﻟﺤﺞ: 75]
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻟﻮﻻ ﻧﺰﻝ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻫﻢ ﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﺭﺣﻤﺔ ﺭﺑﻚ}
[اﻟﺰﺧﺮﻑ: 32]
ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺻﺎﻑ اﻟﺮﺳﻞ ﻭاﻷﻧﺒﻲاء – ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا، ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪﻱ ﺭﺳﻮﻻ. ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺑﺪﻧﻪ، ﻭﺳﺘﺮﻩ، ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻈﻬﻮﺭ اﻟﺤﻖ ﻭﺇﻋﺰاﺯ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻓﺮﻗﺎﻥ اﻟﺤﻖ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ اﻟﻔﺎﺭﻭﻕ
[ﺑﺤﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻴﺎﺭ ﻟﻠﻜﻼﺑﺎﺫﻱ : ص : 282]

امام ابن شاھین اس حدیث کو نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں:

ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ
[شرح مذاهب أهل السنة : 140]

امام حاکم نے اس حدیث کو صحیح الإسناد قرار دیا ہے۔
امام لللکائی نے اس حدیث کو شرح أصول اعتقاد أهل السنة :(2491) میں ذکر کیا ہے
امام ابو نعیم الأصبهاني نے اس حدیث کو اس عنوان کے تحت نقل وذکر کیا ہے

ﺫﻛﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻔﺎﺭﻭﻕ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ
[فضائل الخلفاء الراشدين لأبي نعيم الأصبهاني : 86]

امام ابو القاسم ابن عساکر نے اس روایت کے بعد کہا:

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ، ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ، ﻓﻮﻗﻊ ﻟﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﻌﻠﻮ، ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ
[اﻷﺭﺑﻌﻮﻥ اﻷﺑﺪاﻝ اﻟﻌﻮاﻟﻲ
اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮﻱ ﺑﺪﻣﺸﻖ : 33]

اس روایت کی سند علی الاقل حسن لذاتہ کے مرتبہ پر ہے۔
بعض اہل علم نے اس روایت کو ضعیف قرار دیا ہے۔
ان کی سب سے بڑی دلیل امام أحمد سے منسوب کلام ہے.
ملاحظہ فرمائیں:

ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ: ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ: “ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮﻓﻘﺎﻝ: اﺿﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻨﻜﺮ. [المنتخب من علل الخلال: 106]

یہ سند ناقص و ادھوری ہے لہذا ثابت نہیں ہے۔
امام احمد بن حنبل سے یہ جرح باسند صحیح ثابت نہیں ہے۔
اگر یہ ثابت بھی ہو تو قوی احتمال ہے کہ وہ طریق ضعیف ہو جیسے ابن لھیعہ کا طریق
پھر امام صاحب کے کثیر الروایۃ،کثیر الصحبة تلامذہ جیسے امام ابو داود،امام عبد الله بن أحمد، امام صالح وغیرہ نے ایسی کوئی جرح وکلام امام صاحب سے نقل نہیں کی ہے، بلکہ امام صاحب نے یہ روایت اپنے بیٹے عبدالله کو لکھوائی بھی تھی مگر ساتھ میں اس کا منکر ہونا ذکر نہیں کیا ہے۔، امام ابن حبان نے مشرح عن عقبہ بن عامر طریق پر سخت کلام کرنا اس لئے درست نہیں کہ خود مشرح کو امام صاحب نے الثقات میں ذکر کیا اور اس طریق سے اپنی الصحیح میں روایت لی ہے۔
تو علی الراجح اس سب سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ مشرح عن عقبۃ بن عامر روایت احکام میں تفرد کی صورت میں قبول نہیں ہو گی رہا فضائل ومناقب ورقائق وزھد وآداب کا باب تو اس میں ایسے راوی کی روایت ضرور قبول کی جائے گی تو یہ روایت بھی فضائل کے باب سے ہے اس اس باب میں ائمہ محدثین تساہل ونرمی سے کام لیتے تھے احادیث احکام کی طرح سختی نہیں کرتے تھے۔
اور مشرح راوی کو امام یحیی بن معین نے ثقہ،عثمان الدارمی نے صدوق،امام أحمد بن حنبل نے کہا: معروف ﻭﺫﻛﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺭﻭﻭا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ
[الجرح والتعدیل :8/ 432 ، تاریخ ابن معين رواية الدارمي : 755]
امام عجلی نے کہا:
ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﺛﻘﺔ
[الثقات: 1576]
امام ابن حبان نے کہا:

ﻣﺸﺮﺡ ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻳﺨﻄﻰء ﻭﻳﺨﺎﻟﻒ
[الثقات لابن حبان : 5677 اور دیکھیے المجروحین: 1068]

یہاں مناکیر سے مراد خطاء ہے
اور ایسے راوی کی روایت صرف احکام میں تفرد کے سبب ثقات سے عدم موافقت میں حجت نہیں ہوتی ہے یا مشرح عن عقبہ سے خاص طریق مراد ہے یہاں مزید دیکھیے
[إكمال تهذيب الكمال:11/ 205 ،206 ]
امام ابن عدی نے کہا: