سوال (5697)
باغ فدک حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے اپنے سالے کو کیوں دیا تھا؟
جواب
قطع عثمان فدك لمروان موقع حوارات وإلزامات https://share.google/jC5SXhVVBOsZRvGjo
باغ فدک کے بارے میں لنک ملاحظہ ہو، پہلی بات یہ ہے کہ یہ روایت پائے ثبوت کو نہیں پہنچتی، سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ نے مروان کو دیا تھا، کس نے دیا تھا، یہ بھی ایک بحث ہے، کس وجہ سے دیا تھا، یہ دو تین مباحث ہیں، جو تفصیل طلب ہیں، ان کو دیکھنے کی ضرورت ہے۔
فضیلۃ الشیخ عبد الوکیل ناصر حفظہ اللہ
شیعوں کا کہنا ہے کہ عثمان نے فدک مروان بن الحکم کو دیا تھا اور یہ کسی دوسرے کے مال کا اس طرح سے تصرف تھا جو اس کا حق نہیں تھا اور انہوں نے ابوداؤد کی روایت کو دلیل کے طور پر نقل کیا ہے۔
2972 – ہم سے عبداللہ بن الجراح نے بیان کیا، انہیں جریر نے المغیرہ کی سند سے بیان کیا، انہوں نے کہا: عمر بن عبدالعزیز نے بنو مروان کو جمع کیا جب وہ خلیفہ ہوئے، تو انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس میں سے فدک کو خرچ کیا اور اس میں سے بنو بنو کو خرچ کیا اور اس میں سے بنو بنو کو دیا اس سے ان کی بیواؤں سے نکاح کر لیا کرتی تھیں اور فاطمہ رضی اللہ عنہا نے ان سے پوچھا تو اس نے انکار کر دیا۔ چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں ایسا ہی ہوتا رہا، یہاں تک کہ جب حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے اقتدار سنبھالا تو انہوں نے اس کے ساتھ وہی کیا جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی زندگی میں کیا تھا یہاں تک کہ جب عمر رضی اللہ عنہ کا انتقال ہوا تو انہوں نے اس کے ساتھ ایسا ہی کیا جیسا کہ انہوں نے مروان کو دیا تھا۔ عمر بن عبد العزیز کہتے ہیں کہ میں نے ایک چیز دیکھی جس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فاطمہ رضی اللہ عنہا کو منع کیا تھا اور مجھے اس کا کوئی حق نہیں ہے اور میں تمہیں گواہ بناتا ہوں کہ میں نے اسے واپس کر دیا ہے، یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : عمر بن عبدالعزیز کی خلافت اور اس کی پیداوار چالیس ہزار دینار تھی۔ وہ مر گیا اور اس کی پیداوار چار سو دینار تھی اور اگر باقی رہتی تو کم ہوتی۔
[السجستانی، ابوداؤد، سنن ابوداؤد، 143/3]۔
حاشیہ نوٹ: “البیہقی 6/301 نے اسے عبداللہ بن الجراح کی سند سے روایت کیا ہے، اور البلاذری نے “فتوح البلدان” ص 45 میں عثمان بن ابی شیبہ کی سند سے اور ابن عبد البر نے “التمحدث 1/8/ 8″ میں روایت کیا ہے۔ الرازی، یہ تینوں جریر بن عبد الحمید کی سند کے ساتھ۔”
الامینی نے کہا: ابن قتیبہ نے المعارف میں، ص. 84، اور ابو الفدا نے اپنی تاریخ (1:168) میں ان چیزوں میں شمار کیا ہے جن کی وجہ سے لوگ عثمان سے ناراض تھے، ان کا مروان کو فدک کی تقسیم تھی، جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا صدقہ تھا۔ اس کے بعد الامینی نے کہا: مجھے اس تقسیم کی نوعیت یا اس کی حقیقت کا علم نہیں ہے، اگر فدک مسلمانوں کے لیے غنیمت تھا جیسا کہ ابوبکر نے دعویٰ کیا تھا، تو پھر اسے مروان کے لیے مخصوص کرنے کی کیا وجہ ہے؟ [الغدیر، جلد 1۔ 8، شیخ الامینی، ص. 237]۔
اس شبہ کا جواب کئی پہلوؤں سے ہے:
اول: حدیث ضعیف ہے اور ثابت نہیں ہے۔ شیخ البانی نے اس پر اپنی تفسیر میں کہا: (میں نے کہا: اس کی سند ضعیف اور مرسل ہے، اس کا یہ قول: فاطمہ نے اسے دینے کو کہا؟ اور اس نے انکار کیا… رد کیا گیا، المغیرہ- وہ ابن مقسم ہیں- مدلس ہیں) اس کا سلسلہ منقول ہے: عبداللہ بن جریر نے ہم سے کہا: ہم سے مصنف نے کہا: ہم سے عبداللہ بن جریر نے بیان کیا: یہ ایک ضعیف مرسل ہے جس نے المغیرہ کا مشاہدہ نہیں کیا- وہ ایک مدلس ہے اور اس میں ایک ایسا جملہ ہے جو مجھے قابل اعتراض ہے اوراس نے ان سے پوچھا : پہلو دو پہلوؤں سے ہے : عمر، عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کی سند میں سے کسی صحیح سند میں یہ روایت صحیح البخاری و مسلم اور سنن وغیرہ میں نہیں ہے اور ان کی حدیث دوسری کتاب (2624-2631) میں ہے۔
دوسرا: مجھے بہت شک ہے کہ فاطمہ نے اپنے والد سے فدک مانگی تھی اور انہوں نے انکار کر دیا تھا، اور پھر ان کی وفات کے بعد، انہوں نے ابوبکر سے اس کا مطالبہ کیا اور ان سے اس پر بحث کی ، جیسا کہ مشہور ہے- یہ تقریباً ناممکن ہے۔ اور خدا ہی بہتر جانتا ہے۔ [ضعیف ابوداؤد – الام (2/420)]۔
جس نے بھی اس کی سند کی توثیق کی (سنن ابی داؤد کا حاشیہ دیکھیں (4/591، الارناوت کا نسخہ)) اس نے اسے عمر بن عبدالعزیز سے واپس کر دیا، چنانچہ عمر اور تمام راہنمائی والے خلفاء کے درمیان ترسیل کا سلسلہ عمر کے آخری سال میں باقی تھا۔ پچپن “البدایہ و النہایہ” (12/677، الترکی کا نسخہ): یہ ایک واضح سلسلہ ہے جو دلیل کو باطل کرتا ہے۔ جو چیز اس بات کی تائید کرتی ہے کہ یہ ثابت نہیں ہے کہ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے فدک مروان کو دیا تھا وہ یہ ہے کہ مسند احمد میں سند کے ساتھ روایت ہے کہ عثمان نے فدک علی کے حوالے کیا تھا۔ “انتظام” “مسند احمد ” (1/239، الرسالہ ایڈیشن): “ابن عباس کی روایت سے، انہوں نے کہا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہوئی اور ابوبکر ان کی جگہ پر فائز ہوئے تو عباس نے علی سے ان باتوں پر جھگڑا کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے ابو بکر رضی اللہ، اور اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ” اسے سکون، پیچھے چھوڑ دیا، لیکن اس نے اسے حرکت نہیں دی۔ میں اسے منتقل نہیں کرتا۔ جب عمر رضی اللہ عنہ خلیفہ ہوئے تو وہ اپنا جھگڑا ان کے پاس لے آئے۔ اس نے کہا: اگرابوبکر نے اسے نہیں ہلایا تو میں اسے نہیں ہلاؤں گا۔ انہوں نے کہا: جب عثمان خلیفہ ہوئے تو وہ اپنا اختلاف ان کے پاس لے آئے۔ آپ نے فرمایا: عثمان خاموش رہے اور سر جھکا لیا۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما کہتے ہیں: مجھے ڈر تھا کہ وہ اسے پکڑ لے گا، اس لیے میں نے اپنا ہاتھ عباس رضی اللہ عنہ کے کندھوں کے درمیان مارا اور کہا: اے میرے والد (1) میں آپ کی قسم کھاتا ہوں کہ آپ اسے دے دیں گے ۔ یہ ٹرانسمیشن کی ایک آواز کا سلسلہ ہے۔ الطبقات میں جو بات بھی اس کی تائید کرتی ہے وہ ہے: ” جعفر نے کہا: عمر بن عبدالعزیز نے خلافت سنبھالی، اور ان کی اور ان کے اہل خانہ کو اس کے سوا کسی چیز کی تائید حاصل نہیں تھی کہ اس سے ہر سال دس ہزار دینار یا اس سے کچھ کم یا زیادہ حاصل ہوتا تھا، جب اس نے خلافت سنبھالی تو اس کے بارے میں دریافت کیا اور فدک کے دوران اس کی حیثیت کے بارے میں دریافت کیا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، ابوبکر، عمر اور عثمان رضی اللہ عنہ نے ابو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم رضی اللہ عنہ کو ایک خط لکھا ، جس میں کہا گیا تھا: ” اللہ کے نام سے، جو رحمٰن و رحیم ہے، ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس جاؤ۔” لیکن اس کے بعد میں نے فدک کے بارے میں تحقیق کی ہے اور میں نے فیصلہ کیا ہے کہ وہ جو کچھ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ہوا تھا اس کو واپس کر دوں گا اور جب میرا یہ خط آپ کے پاس پہنچے گا تو آپ اس پر عمل کریں گے۔
[The Great Classes, Scientific Edition (5/303)]
روایت میں ہے کہ عثمان نے مروان کو کچھ نہیں دیا تھا بلکہ معاویہ نے دیا تھا! القرطبی المفہم میں کہتے ہیں: جب علی رضی اللہ عنہ نے خلافت سنبھالی تو اسے ابوبکر، عمر اور عثمان کے زمانے سے نہیں بدلا، نہ اس کی ملکیت میں دخل دیا اور نہ ہی اس میں سے کسی کو تقسیم کیا، بلکہ اس کو اسی طرح خرچ کیا جس طرح ان سے پہلے والوں نے خرچ کیا تھا، پھر حسنین کے ہاتھوں میں تھا۔ علی، پھر علی بن الحسین کے ہاتھ میں، پھر حسین بن الحسن کے ہاتھ میں، پھر زید بن الحسن کے ہاتھ میں، پھر عبداللہ بن الحسن کے ہاتھ میں، پھر عباسیوں نے اقتدار سنبھالا، جیسا کہ ابوبکر البرقانی نے اپنی صحیح میں ذکر کیا ہے، یہ وہ اہل بیت ہیں، جن کا ذکر ہے۔ شیعوں اور ان کے ائمہ نے ان میں سے کسی سے یہ روایت نہیں کی ہے کہ وہ اس کا مالک تھا اور نہ ہی یہ اس سے وراثت میں ملا تھا اگر شیعہ کہتے ہیں کہ علی یا ان کے خاندان میں سے کوئی اسے لے لیتا، اور کیوں نہیں؟
[کتاب مسلم کے خلاصہ سے غیر واضح کیا ہے کی تفہیم (3/564)]۔
“وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفیٰ” (3/158): “عائشہ کی سابقہ صحیح روایت اس بات کی تردید کرتی ہے جو انہوں نے عمر کے بارے میں ذکر کیا ہے کہ انہوں نے علی اور عباس کو فدک دینے اور اس پر ان کے تنازعہ کے بارے میں ذکر کیا ہے، عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: خیبر اور فدک کے بارے میں انہوں نے عمر اور عمر رضی اللہ عنہ کی طرح عمر کا ذکر کیا تھا۔ العزیز نے فدک کو فاطمہ کی اولاد کو واپس کر دیا اس کی موافقت ہے جو انہوں نے یاقوت سے روایت کی ہے کہ جب عمر بن عبد العزیز نے اقتدار سنبھالا تو انہوں نے لوگوں سے خطاب کیا اور فدک اور اس کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیئے جانے کا قصہ بیان کیا اور اس میں سے خرچ کرنے اور اس سے زائد مال سیدنا ابوعمران رضی اللہ عنہ اور عمر رضی اللہ عنہ کو دیا۔ جیسا کہ معاویہ نے اقتدار سنبھالا تو اس نے اسے مروان بن الحکم کو دے دیا اور یہ کہ وہ اپنے دونوں بیٹوں عبد العزیز اور عبد الملک کو دے دیا، اس نے کہا: پھر یہ میرا ہو گیا، اور جب ولید نے اس کا اختیار مان لیا تو میں نے اسے دے دیا اور میں نے اسے دے دیا۔ میں نے اسے جمع کیا اور مجھے اس سے زیادہ محبوب کوئی مال نہیں تھا کہ میں نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے بعد والے چاروں کے زمانے میں واپس کر دیا تھا اور اس کو مسافروں پر خرچ کیا تھا ۔ ابن حجر نے کہا: عثمان نے مروان کو فدک دیا، کیونکہ اس نے یہ تعبیر کیا کہ جو چیز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ مخصوص تھی وہ آپ کے بعد خلیفہ کے لیے ہوگی، اس لیے عثمان نے اسے اپنے مال سے دے دیا، چنانچہ اس نے اپنے کچھ رشتہ داروں کو اس سے جوڑ دیا۔ شیعہ کتب سے بھی اس کی تائید وہی ہوتی ہے جسے ابن میثم نے اپنی تفسیر النحج میں ذکر کیا ہے، انہوں نے کہا: تو اس نے کہا: ابوبکر، تم نے سچ کہا، اے رسول اللہ کی بیٹی، اور علی نے سچ کہا، اور ام ایمن نے سچ کہا، عمر نے سچ کہا، اور عبدالرحمٰن نے سچ کہا، اس لیے کہ تم نے جو بات کہی تھی، وہ سچ ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے اہل و عیال آپ کا رزق فدک میں سے لیتے تھے اور باقی کو تقسیم کر کے اس میں سے راہِ خدا میں لے جاتے تھے، اور آپ کا خدا سے عہد ہے کہ میں اس کے ساتھ ایسا کروں گا جیسا کہ اس نے کیا ہے۔ چنانچہ میں نے اس پر رضامندی ظاہر کی اور اس کے متعلق اس سے عہد لیا۔ وہ اس کی پیداوار لیتا تھا اور اس میں سے ان کو وہی دیتا تھا جو ان کے لیے کافی ہوتا تھا۔ پھر ان کے بعد کے خلفاء نے بھی ایسا ہی کیا یہاں تک کہ معاویہ نے اقتدار سنبھالا، چنانچہ انہوں نے حسن رضی اللہ عنہ کے بعد مروان کو اس کا ایک تہائی حصہ دیا۔ پھر یہ ان کے دور خلافت میں خاص طور پر ان کے لیے تھا اور ان کے بیٹوں نے اسے پھیلایا یہاں تک کہ عمر بن عبدالعزیز کے پاس پہنچا تو انھوں نے اسے واپس کر دیا۔
[کتاب کا نام: نہج البلاغہ کی تفسیر ابن ہیثم مصنف: البحرانی، ابن میثم حصہ: 5 صفحہ: 107]۔
یہ اس شبہ کو اس کی اصل سے باطل کر دیتا ہے۔
دوسرا: دلیل کی خاطر ہم کہتے ہیں کہ اگر مسئلہ ثابت ہو تو اسلامی شریعت میں اس میں کوئی حرج نہیں ہے، کیونکہ خلیفہ وہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جگہ لے، مال غنیمت کی تقسیم میں، اور فدک غنیمت میں سے تھا۔ اور مال غنیمت وہ مال ہے جو اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو غنیمت کے طور پر دیا تھا، یعنی وہ انہیں بغیر لڑائی کے واپس کر دیا گیا تھا، جیسے جزیہ اور ہر وہ چیز جس پر مسلمانوں نے اپنے مذہب کی مخالفت کرنے والوں کے پیسوں سے اتفاق کیا ہو، ان زمینوں سے جو ان کے درمیان تقسیم کی گئی تھیں یا ان کے لیے اپنی مرضی سے رکھی گئی تھیں، اور ان لوگوں کے لیے جو ان کے بعد آنے والے مال غنیمت کے طور پر جنگ کے لوگوں اور اس طرح کے لوگوں کے ٹیکسوں میں سے تھے۔ مال غنیمت سے سواد۔
[الظاہر الشافعی کے عجیب و غریب الفاظ میں’ (ص 187)]۔
معلوم ہوا کہ فدک مال غنیمت میں سے ہے۔ شیخ الشقیطی نے کہا: “فدک” اور اس کا حصہ، خدا اس پر رحم کرے اور اسے سلامتی عطا فرمائے، “خیبر” سے دونوں غنیمتیں ہیں۔
[قرآن کو قرآن کے ساتھ واضح کرنے میں وضاحت کی روشنیاں (2/100، الفکر ایڈیشن)]
مال غنیمت صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ہے جب آپ زندہ تھے۔ البتہ ان کی وفات کے بعد جو ان کا جانشین ہو وہ ان کے ہیں۔ صحیح میں ہے: “جہاں تک مدینہ میں ان کے صدقہ کا تعلق ہے، عمر نے اسے علی اور عباس کو دیا، جہاں تک خیبر اور فدک کا تعلق ہے، عمر نے انہیں اپنے پاس رکھا اور کہا: یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صدقہ ہیں، یہ ان کے حقوق کے لیے تھے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے تابع تھے اور ان کی بدحالی کے لیے، ان کا معاملہ ان پر ہے جو آج تک اس معاملے کی ذمہ داری سنبھالے گا، وہ کہتے ہیں: [البخاری، صحیح البخاری، 79/4]
السیاس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں مال غنیمت کی تقسیم کے احکام بیان کرنے کے بعد کہا: یہ سب کچھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیات مبارکہ میں تھا، آپ کی وفات کے بعد آپ کے حصہ اور رشتہ داروں کے حصہ کے بارے میں علماء کا اختلاف ہے، کہا جاتا ہے: وہ اسلام اور اس کے لوگوں کی مدد پر خرچ کرتے ہیں، انہوں نے کہا: یہ گھوڑے پر اورامام کے بعد ہمقتادہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ان سے رشتہ داروں کے حصے کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے کھانا تھا، جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم زندہ تھے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد حاکم کو دیا گیا تھا۔ تفسیر آیۃ الاحکام لِصیّس (ص 434)
حاکم کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ ضرورت کے مطابق کچھ لوگوں کے لیے بڑی رقم مختص کرے۔ اسی میں سے سنن ابی داؤد میں بیان کیا گیا ہے: “الزہری کی سند سے، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں کہ : {تم نے اس پر گھوڑے یا سواری کے جانور کو ترغیب نہیں دی” [الحشر: 6]، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صلح کا معاہدہ کیا، جب کہ میں نے فداء کے دوسرے گاؤں کے لوگوں کے ساتھ صلح کا معاہدہ کیا، جس کا نام مجھے یاد نہیں تھا، اور اس کا نام فداء کے نام سے جانا جاتا تھا۔ دوسرے لوگوں کا محاصرہ کیا تو انہوں نے اسے صلح کے لیے بھیجا : { تم نے اس پر کوئی گھوڑے یا سواری نہیں کی ۔ مہاجرین میں سے انصار کو کچھ نہیں دیا سوائے دو آدمیوں کے۔ [سنن ابی داؤد (4/590، الارناوت ایڈیشن)]
انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسلام کے بارے میں کچھ نہیں مانگا گیا سوائے اس کے کہ آپ نے دے دیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ان کے پاس ایک آدمی آیا اور اس نے اسے دو پہاڑوں کے درمیان بکری دی، وہ اپنی قوم کے پاس واپس آیا اور کہا: اے میری قوم کے لوگو، اسلام قبول کرو، کیونکہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم غربت کے خوف کے بغیر سخاوت کرتے ہیں۔
[مسلم، صحیح مسلم، 1806/4]
تو کیا ہم پوچھ سکتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس انداز میں کیونکر عمل کرسکتے ہیں جو اسراف معلوم ہوتا ہے، خاص کر جب کہ ایسے لوگ موجود ہیں جن کو ایسی چیزوں کی ضرورت ہے؟ یقیناً جو کوئی یہ کہے وہ کافر ہے اور اس سے ثابت ہوتا ہے کہ مال غنیمت میں سے صرف ضرورت کے مطابق خرچ کرتا ہے نہ کہ لوگوں کی خواہش کے مطابق۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مال غنیمت میں تصرف کا حق حاکم کو ہے، لیکن ملکیت کے طور پر نہیں۔ ہم کہتے ہیں کہ روایت میں مذکور فیف کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اس نے مروان کو دی تھی، جیسا کہ المصباح میں ہے: “امام نے سپاہیوں کو جاگیر کے طور پر ملک عطا کیا اور اس کی پیداوار ان کا ذریعہ معاش بنا۔”
[“عظیم وضاحت کے عجیب و غریب الفاظ میں روشن کرنے والا چراغ” (2/509)]۔
یہ اس متفقہ اصول پر مبنی ہے کہ اسے خلفیہ اپنے کارکنوں کے لیے انجام دے گا۔ اس کا تخمینہ خلیفہ کی صوابدید کے مطابق بڑھ سکتا ہے یا گھٹ سکتا ہے۔
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میرے وارث ایک دینار آپس میں تقسیم نہیں کریں گے، میں اپنی بیویوں کی کفالت اور اپنے کام کرنے والوں کی کفالت کے بعد جو کچھ چھوڑوں گا وہ صدقہ ہے۔ [صحیح البخاری (8/150، سلطانیہ ایڈیشن]
لہٰذا علماء نے کہا ہے کہ جب عثمان نے مروان کو یہ دیا – خواہ وہ صحیح بھی ہو – یہ محض کسی چیز کا تصرف تھا جسے اسلامی قانون کے مطابق تصرف کرنے کا قانونی حق تھا، اور اس پر اعتراض کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ بیہقی نے کہا: مروان کو فدک عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کے دور میں دیا گیا تھا۔ اس طرح انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی تشریح کی: “اگر اللہ کسی نبی کو کھانا دیتا ہے تو وہ اس کے بعد آنے والے کے لیے ہے۔” اسے اپنی دولت کی وجہ سے اس کی ضرورت نہیں تھی، اس لیے اس نے اسے اپنے رشتہ داروں کو دے دیا اور اسے خاندانی تعلقات قائم رکھنے کے لیے استعمال کیا۔ بہت سے علماء کے نزدیک اس کی یہی تفسیر ہے۔ بعض نے کہا کہ اس سے مراد تقرری اور اس سے وراثت کو الگ کرنا ہے، پھر اسے مسلمانوں کے مفاد میں خرچ کیا جاتا ہے جیسا کہ ابوبکر و عمر رضی اللہ عنہما کرتے تھے، اور جیسا کہ عمر بن عبدالعزیز نے فدک کے معاملے کو واپس کرتے وقت اسے دیکھا تھا۔ جو لوگ اس نظریہ کے حامل تھے انہوں نے ثبوت کے طور پر اس حدیث کا حوالہ دیا جو ہم نے الزہری کی حدیث میں نقل کی ہے: خیبر اور فدک کے بارے میں، عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے ان کی حفاظت کی اور کہا: یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صدقہ ہیں، ان کے حقوق اور ان کی مصیبتوں کے لیے، اور ان کا معاملہ اس وقت تک باقی ہے جب تک کہ ان کا معاملہ باقی نہ رہے۔ [ابو بکر البیہقی، السنن الکبری از البیحقی، ترکی ایڈیشن، 13:127/128]۔
الخطابی کہتے ہیں کہ میں نے کہا کہ مروان نے انہیں صرف عثمان بن عفان کے زمانے میں دیا تھا، اور یہ ان چیزوں میں سے ایک تھی جس کی وجہ سے وہ اس پر تنقید کرتے تھے اور اس کی طرف منسوب کرتے تھے، اس کی تشریح، اور خدا بہتر جانتا ہے، اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “اگر اللہ نے اسے کھانا کھلایا تو وہ شخص کامیاب ہو گا جو اسے کھلائے گا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس میں سے کھاتے اور ایک سال کا رزق اپنے محتاجوں پر خرچ کرتے تھے اور باقی مال غنیمت کے بغیر اپنے رشتہ داروں کو دے دیتے تھے اور اسے ابوداؤد نے ابوداؤدالشعبی رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا : ہم سے ولید بن جمی کی روایت ہے کہ ابو الطفیل نے کہا: فاطمہ رضی اللہ عنہا ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس آئیں، انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان کی میراث مانگی،کو یہ فرماتے ہوئے سنا: اللہ تعالیٰ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو کھانا کھلایا اور فرمایا: میں نے کہا: یہ ان لوگوں کے لیے دلیل ہے جو کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد مال غنیمت کا چار پانچواں حصہ آپ کے بعد کے ائمہ کے لیے ہے۔
[سنت کی نشانیاں (3/20)]
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے الفتح میں کہا ہے کہ خیبر اور فدک میں ان کے حصے کا حکم ہے جو ان کے بعد معاملہ سنبھالے، ابوبکر رضی اللہ عنہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات کے اخراجات کو بڑھایا کرتے تھے، اور وہ دوسری چیزیں جو وہ خرچ کرتے تھے، اس لیے وہ خیبر اور فدک میں سے جو کچھ بچا تھا اس میں سے خرچ کرتے تھے اور جو بھی سود ہوتا تھا، اس پر خرچ کرتے تھے۔ عمر رضی اللہ عنہ نے ان کے بعد جب عثمان کی حکومت تھی تو انہوں نے فدک کو جو مناسب سمجھا، اس کا تصرف کیا، چنانچہ انہوں نے بیان کیا…” ابوداؤد نے مغیرہ بن مقسم کی روایت سے کہا: عمر بن عبد العزیز نے بنو مروان کو جمع کیا اور کہا: اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فدک اور بنو مروان کو ان پر خرچ کرنے کا حکم دیا۔ بیوہ فاطمہ نے اس سے کہا کہ وہ اسے دے دے لیکن اس نے انکار کردیا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، ابوبکر اور عمر رضی اللہ عنہما کے زمانے میں یہی معاملہ تھا۔ پھر انہیں دیا گیا۔ مروان سے مراد عثمان کے زمانے میں ہے۔ الخطابی نے کہا کہ عثمان نے صرف مروان کو فدک اس لیے دیا تھا کہ ان کا خیال تھا کہ جو چیز صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے ہے وہ آپ کے بعد خلیفہ کے لیے ہوگی۔ عثمان کو اپنی دولت کی وجہ سے اب اس کی ضرورت نہیں تھی، اس لیے اس نے اسے اپنے بعض رشتہ داروں سے جوڑنے کے لیے استعمال کیا۔ ابو ہریرہ کی حدیث جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب ہے اور ایک باب کے بعد آتی ہے، ابوبکر کے عمل کی گواہی دیتی ہے۔ یہ کہہ کر کہ میں نے اپنی بیویوں کے خرچ اور اپنے کام کرنے والوں کی کفالت کے بعد جو کچھ چھوڑا وہ صدقہ ہے۔ ابوبکر اور عمر نے اس پر تفصیل سے عمل کیا، ان ثبوتوں کی بنیاد پر جو انہوں نے قائم کیے تھے۔
[فتح الباری از ابن حجر (6/203)]
لہٰذا اگر خلیفہ نے فدک کو قوم کے بعض افراد، خواہ اس کے کارکنان یا دیگر کو ذریعہ معاش کے طور پر دے دیا، تو اسلامی شریعت کے مطابق اس میں کوئی حرج نہیں۔ بلکہ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث پر مبنی ہے۔
تیسرا: اگر عثمان نے فدک کو ناحق اور جارحانہ طریقے سے مروان کو دیا تھا تو کیا جب علی ابن ابی طالب نے اقتدار سنبھالا تو کیا انہوں نے فدک کو مروان سے لے کر اس کی قوم کو واپس کیا یا اس ظلم اور زیادتی کو منظور کیا؟ معصوم امام کی منظوری ایک غیر متنازعہ دلیل ہے اور شیعہ یہ نہیں کہتے کہ علی نے فدک کو واپس کیا۔ محسن الامین اعیان الشیعہ میں کہتے ہیں:” صحیح نظریہ یہ ہے کہ علی نے فدک کا انتظام نہیں کیا تھا، اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد انہیں نہیں دیا گیا تھا، اس نے ان کا ہاتھ اور ان کی بیوی زہرا کا ہاتھ چھوڑ دیا تھا، اور یہ عمر بن عبدالعزیز اور عمر بن عبدالعزیز، کی خلافت تک ان کی وارث زہرا کے پاس واپس نہیں آیا تھا۔” [اہل تشیع مصنف: الامین، سید محسن حصہ: 11 صفحہ: 308]
لہٰذا عثمان کے بارے میں ان کا ہر بیان علی ابن ابی طالب پر منطبق ہوتا ہے۔
فضیلۃ الباحث وسیم اکرم حفظہ اللہ
