“علم عبادت سے افضل ہے” کیا یہ جملہ صحیح ہے؟

سوال (5327)

علم عبادت سے افضل ہے۔ عبادت کا تعلق صرف مخلوق سے ہے۔ جب کہ علم کا تعلق خالق و مخلوق دونوں سے؟

جواب

ہمارے علم کے اعتبار سے یہ قول صحیح نہیں ہے، عبادت میں بھی خالق و مخلوق دونوں ہیں، ایک مخلوق عبادت کر رہا ہے، ایک طرف خالق کی عبادت کی جا رہی ہے، علم میں بھی دونوں پہلو ہیں، مخلوق علم حاصل کرتی ہے، خالق علم عطا کرتا ہے، یہ جملہ ہمارے نزدیک صحیح نہیں، دونوں میں دونوں طرف کا معاملہ ہے، علم کا تعلق حصول و تحصیل سے ہے، اللہ تعالیٰ کو حصول و تحصیل سے کیا غرض ہے، اللہ تعالیٰ کا تعلق عطا کے ساتھ ہے۔

فضیلۃ الشیخ عبد الوکیل ناصر حفظہ اللہ

علم وحی کا حصول رضاء الٰہی ہو اور مقصد خود عمل کرنا اور اس کی تعلیم واشاعت ہو تو یہ نفلی عبادات سے افضل ہے، اس پر مضمون لکھ رہا ہوں، بس آثار کی تحقیق باقی ہے۔ جب بھی مکمل ہوا بھیج دوں گا۔

فضیلۃ العالم ابو انس طیبی حفظہ اللہ

کیا دین وشریعت کا علم نفلی عبادت سے افضل ہے؟
جی ہاں علم وحی کا حصول جب رب العالمین کی خوشنودی پانے کے لئے ہو اور اس کے لئے بندہ مومن خود کو وقف کر دے،اس کے حصول میں وہ دور دراز کے اسفار کرے،مشقت اٹھاے،والدین اور بہنوں ،بھائی حتی کہ اپنے گھر سے دور رہ کر علوم شرعیہ کو حاصل کرے تا کہ وہ ان فضائل و خصائل کو پا سکے جو قرآن وحدیث میں بیان ہوئے ہیں اور تا کہ وہ قرآن وحدیث کے ذریعے لوگوں کی اصلاح کرے،انہیں توحید باری تعالی اور سنت محمد کریم صلی الله علیہ وسلم سکھاے اور انہیں احکام شرعیہ پڑھاے اور سمجھاے اور یوں وہ بھی قرآن وحدیث کے خدام میں شامل ہو جائے تو ایسا باعمل متقی ،مخلص طالب علم اور ثقہ عالم دین بلاشبہ نوافل اور نفلی عبادت واعمال کا اہتمام کرنے والے سے افضل ہے کیونکہ اس نے احیاء قرآن وسنت کے لئے اپنی زندگی لوجه الله البارى وقف کر دی تھی اور اس کے ساتھ امت کے ایک کثیر حصہ کو نفع پہنچا تھا۔
حافظ نووی رحمة الله تعالى نے کہا:

ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻮﻡ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ ﻋﺒﺎﺩاﺕ اﻟﺒﺪﻥ: ﻭﻣﻦ ﺩﻻﺋﻠﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻧﻔﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ﻭﻷﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺼﺤﺢ ﻓﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻌﻜﺲ: ﻭﻷﻥ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺭﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ: ﻭﻷﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻘﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻌﻜﺲ: ﻭﻷﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭاﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻮﺕ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ.
ﻭﻷﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻷﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺃﻋﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ: ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻐﻴﺎﺛﻲ ﻓﺮﺽ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺽ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ اﻷﻣﺔ ﻭﻳﺴﻘﻂ اﻟﺤﺮﺝ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻭﻓﺮﺽ اﻟﻌﻴﻦ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
المجموع شرح المهذب:1/ 21 ،22
الشیخ محمد طہ شعبان لکھتے ہیں
بيان أنَّ من اشتغل بالعلم النافع، وتعلُّمه، ونشره بين الناس، مع تقوى الله تعالى، وفِعْلِ الطاعات، والبُعْدِ عن المحرَّمات؛ أفضلُ ممن فرَّغ نفسه للعبادة فقط دون العلم، وأفضلُ – أيضًا – ممن تقلَّل من العلم، وأَكْثَرَ من غيره من العبادات؛ والعلم أحد أفراد العبادة؛ فمَن جَمَع بينه وبين غيره من العبادات أفضلُ بلا شك ممن تركه أو تقلَّل منه؛ فطلب العلم نفعه متعدٍّ، وغيره من العبادات نفعها قاصر.
والأمر كما قال الإمام الخطيب البغدادي رحمه الله: طلب الحديث في هذا الزمان أفضل من سائر أنواع التطوع؛ لأجل دروس السنن وخمولها، وظهور البدع واستعلاء أهلها،
( شرف أصحاب الحديث للخطيب:ص:85)
وكلامي موجَّه لمن كان مجتهدًا في تحصيل العلم وتحرير المسائل العلمية، لا لأصحاب الفراغ والكسل؛ فهؤلاء لا عِلْمًا طلبوا، ولا عبادة عبدوا.
وإليك بيان أفضلية عبادة الله تعالى بتحصيل العلم على عبادته بغيره من النوافل الأخرى؛ وذلك من خلال السُّنَّة، وكلام أهل العلم،

(دیکھے مقالہ،فضل العلم على نوافل العبادات)
مفتی کبیر الشیخ ابن عثیمین رحمة الله عليه ایک حدیث کی شرح میں لکھتے ہیں:

ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ، ﺃﻱ: ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻠﺪﻧﻴﺎ، ﻟﻜﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻨﺎء ﻭاﻟﻤﺪﺡ، ﻭاﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ. ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ، ﻷﻥ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ:
ﻗﺎﻡ ﺑاﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺴﻼﺡ: ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﺴﻨﺎﻥ.
ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻢاء ﻗﺎﻝ: ((ﺇﻥ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ)) ﻷﻥ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑاﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ، ﻻ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ، ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻻ ﻳﺤﺠﻢ، ﻭﻻ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ، ﻭﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﺳﺮﻱ؛ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓاﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء.
شرح رياض الصالحين:1/ 108

اب اس بارے میں سلف صالحین کے ثابت وغیرہ ثابت آثار واقوال ملاحظہ فرمائیں:

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﻻ: ﺃﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺠﺎﺭﻭﺩ، ﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺬاﻛﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﺃﺭاﺩ؟ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻬﻢ، ﻗﻠﺖ: ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء، ﻭاﻟﺼﻼﺓ، ﻭاﻟﺼﻮﻡ، ﻭاﻟﺤﺞ، ﻭاﻟﻄﻼﻕ ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ: ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ،
جامع بيان العلم وفضله:(108)، مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه:9/ 4654 صحيح
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﺃﺑﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ، ﺃﺑﻨﺎ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﺃﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻷﻥ ﺃﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻘﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ،
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(461) سنده لا بأس به

عقبہ بن نافع روایت حدیث میں معروف نہیں اسی لئے امام احمد بن حنبل اسے کے بارے معرفت نہیں رکھتے تھے۔
جبکہ یہ فقہ سے تعلق رکھتے تھے جیسا کہ حافظ ذہبی نے کہا:

ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻓﻘﻴﻬﻬﺎ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ: ﺭﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺃﻱ، ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ.
ﻭﻋﻨﻪ: اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻭﻏﻴﺮﻩ، تاريخ الإسلام للذهبي:10/ 364

ابن یونس المصری نے کہا:

ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ، تاریخ ابن یونس:1/ 349
ضمام بن اسماعیل المعافری صدوق ربما أخطأ کے ترجمہ میں حافظ ابن حجر نقل کرتے ہیں۔ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ، تھذیب التھذیب:4/ 459، إكمال تهذيب الكمال لمغلطائي:7/ 35

اور دیکھیئے الأنساب للسمعانی:2/ 314

ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻫﻮ اﻷﺻﻢ ﺃﺑﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻲ، ﺛﻨﺎ اﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻗﺎﻝ ﺟﺎء ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ: ﺃﻱ اﻷعمال ﺃﻓﻀﻞ؟، ﻗﺎﻝ: اﻟﻌﻠﻢ، ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ: ﺃﻱ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻓﻀﻞ؟، ﻗﺎﻝ: اﻟﻌﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺇنما ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﻓﻀﻞ اﻷعمال، ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ: اﻟﻌﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﺤﻚ ﺇﻥ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ باﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻛﺜﻴﺮﻩ، ﻭﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮﻩ،
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(466) سنده مرسل

امام عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعی کی تو بعض تابعین سے روایت منقطع ہے عدم سماع کے سبب یہاں تو تابعی کا واسطہ بھی نہیں ہے۔

ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﻟﻮﻳﻪ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ، ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺬاﻛﺮﺓ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎء ﻟﻴﻠﺔ،
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(459)، جامع معمر بن راشد :(20469) صحيح

معمر کی قتادہ سے روایت پر کلام ہے۔
جبکہ معمر عن قتادہ سے روایت امام ابن حبان نے الصحیح میں مقدسی نے المختارہ میں روایت لی اور حافظ ابن عساکر نے معمر عن قتادہ کی روایت کو صحیح کہا ہے اپنی معجم میں ایسے ہی امام ترمذی نے اپنی سنن میں معمر عن قتادہ کی روایت کو ھذا حدیث حسن صحیح کہا اور امام ابن الجارود نے معمر عن قتادہ سے المنتقی میں روایت لی اور امام ابن خزیمہ نے التوحید، الصحیح میں روایت لی جس کا مطلب ہوا کہ ان ائمہ کے نزدیک معمر عن قتادہ سے مروی روایت مطلقا ضعیف نہیں ہے بلکہ قابل قبول ہے صحیح ہے سواے خطاء ونکارت والی روایت کے۔
دوسری بات یہ کلام خاص روایت حدیث کے ساتھ ہے۔
آثار سلف صالحین کے ساتھ اس کا کوئی تعلق نہیں ہے۔
سیدنا ابن عباس رضی الله عنہ سے ان الفاظ سے بھی مروی ہے ﺗﺪاﺭﺱ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ، ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﺎ، سنن دارمی:(638) مگر سند منقطع ہے۔

ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ( هو حسن الحديث والأخبار وله ترجمة حسنة في الأنساب للسمعاني:2/ 263 وفي تاريخ أصبهان:(1606)2/ 252،و في تاريخ الإسلام للذهبي:25/ 301 )، ﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ( هو يعرف بابن نائلةثقة مكثر له ترجمة في الأنساب للسمعاني:13 / 20 ،و في طبقات المحدثين لأبي الشيخ:3/ 356 ،وفي تاريخ أصبهان:1/ 230(356)وفي تبصير المنتبه لابن حجر:1/ 4) ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ اﻟﺘﻤﺎﺭ، ( ﺛﻘﺔ ﺑﺼﺮﻱ كما في العلل للدارقطني:11/ 296) ﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻀﺮﺓ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺠﻠﺰ ﻭﺧﺎﻟﺪ اﻷﺷﺞ ﻧﺘﺬاﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻟﻮ ﻗﺮﺃﺗﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺮﺃﻧﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻀﺮﺓ: ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺬاﻛﺮﺓ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ،
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(464) سنده حسن لذاته
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ( المحدث،العالم الصدوق له ترجمة في تاريخ بغداد:(7464) وفي سير أعلام النبلاء،:12/ 619 ،620 وغيره) ﺃﺑﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء، ﺃﺑﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ، ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺧﻴﺮ ﺩﻳﻨﻜﻢ اﻟﻮﺭﻉ،
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(457) واللفظ له ، شعب الإيمان للبيهقى:(1579) صحيح

سعید بن أبی عروبہ قتادہ سے روایت میں أحفظ وأثبت ہیں یہاں تدلیس مضر نہیں ہے۔
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(456) میں اس أثر سے پہلے لکھا ہے

ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﻴﺮ
ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭﺙ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﺻﺒﻎ، ﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ، ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺘﺒﻮﺫﻛﻲ، ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﺃﻥ ﻣﻄﺮﻓﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﺨﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺧﻴﺮ ﺩﻳﻨﻜﻢ اﻟﻮﺭﻉ، جامع بيان العلم وفضله :(104) صحیح
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺃﺧﻴﺮ ﺩﻳﻨﻜﻢ اﻟﻮﺭﻉ، الفوائد للفريابي:(23) صحیح
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﻆ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻷﻥ ﺃﻋﺎﻓﻰ ﻓﺄﺷﻜﺮ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ اﺑﺘﻠﻰ ﻓﺄﺻﺒﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺎﻓﺎﺓ ﻭاﻟﺸﻜﺮ،
جامع معمر بن راشد :(20468) صحیح
معمر عن قتادہ روایت پر جو کلام ہے اس کا تعلق روایت حدیث سے ہے اور بھی مطلقا قادح نہیں ہے۔
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮاﻥ، ﺃﺑﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎﺭ، ﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ منصوﺭ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﺃﺑﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﻆ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻷﻥ ﺃﻋﺎﻓﻰ ﻓﺄﺷﻜﺮ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺑﺘﻠﻰ ﻓﺄﺻﺒﺮ، ﻭﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺎﻓﺎﺓ ﻭاﻟﺸﻜﺮ، المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(458) صحيح
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﺇﻣﻼء ﻭﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺻﺎﺩﻕ اﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ: ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻤﺮاﺩﻱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ،
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(474)،مسند الشافعى:ص:249 ،آداب الشافعى ومناقبه :ص:72،شرح مذاهب أهل السنة لابن شاهين:(63)،حلية الأولياء :9/ 119،جامع بيان العلم وفضله:(118)1/ 123،الانتقاء :ص:84 ،الطيوريات :2/ 630(563)،شرف أصحاب الحديث :ص:113،غرائب مالك بن أنس لابن المظفر:(140)،المجالسة الخمسة السلماسية للسلفي:(18) سنده صحيح
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﻭﻛﻴﻊ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ: ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻋﻤﻼ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻟﻤﻦ ﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺧﻴﺮا، سنن دارمى:(335) صحیح
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺃﺑﻨﺎ ﺃﺑﻮاﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ( هو ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺨﺮاﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ تاريخ نيسابور:1790، له ترجمة حسنة في سير أعلام النبلاء:15/ 492 إلى 496 وغيره) ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﺎﺗﻲ(هو ابن أبي عبد الرحمن أبو محمد النيسابوري اﻹﻣﺎﻡ، اﻟﻤﺤﺪﺙ، اﻟﺮﺣﺎﻝ، اﻟﻤﺼﻨﻒ الفقيه سير أعلام النبلاء:14/ 15،له ترجمة في تاريخ الإسلام:22/ 69 ،70 وغيره )، ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺃﺩاء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺷﻲء ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻭﻻ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ؟، ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞق، المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(475) سنده صحيح
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺜﻘﻔﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﺃﺑﻮ اﻷﺷﻨﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺮﻣﻠﺔ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﺩاء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ بأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ،
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(476) اس سند میں ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ اﻟﻨﺨﻌﻲ کا ترجمہ و تعین معلوم نہیں ہو سکا۔
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺸﺎﺩ، ﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ لمن ﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭجل۔
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(472) صحیح إلى الطالقاني
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺸﺎﺩ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻙ ﺇﻻ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﻧﻌﺎ؟، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﺱ،
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(473) صحيح
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ، ﻗﺎﻻ: ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ، ﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﻮاﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺫا ﺻﺤﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻔﺮﻳﺎﺑﻲ: ﻭﺃﻱ ﺷﻲء اﻟﻨﻴﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺪاﺭ اﻵﺧﺮﺓ،
حلية الأولياء لأبى نعيم الأصبهاني:6/ 366واللفظ له،معجم ابن المقرئ:(285)،شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادى:ص:81 سنده صحيح
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﺃﺑﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻔﺎﺭ، ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻐﻼﺑﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاﺡ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﻦ ﺣﺴﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﺘ،
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(470) صحيح
أبو معاوية الغلابي هو غسان بن المفضل له ترجمة حسنة في تاريخ بغداد وفي المنتظم لابن الجوزي وغيره،
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺩاﺳﺔ، ﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ، ﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻮﻳﻪ اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻭﻛﻴﻌﺎ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻋﻤﻼ لمن ﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
(المشيخة البغدادية لأبي الطاهر السلفي ،اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻳﺔ: ص:24) ما قبل کے ساتھ صحیح ہے۔
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺑﻨﻬﺎﻭﻧﺪ، ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﻬﺎﻭﻧﺪﻱ، ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻳﺔ،
ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ:ص:24
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺼﺮﻱ،وهو التنوخي (ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أبو القاسم القاضی مرتبته صدوق له ترجمة في سير أعلام النبلاء:17/ 649 ،650، وفي تاريخ بغداد:13/ 604)، ﺇﺫﻧﺎ، ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ( هو اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﺫاﻥ أبو بكر البزاز )، ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ،
اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻳﺔ لأبي الطاهر السلفي:ص:56 ،شرف أصحاب الحديث للخطيب:ص:127سنده حسن لذاته
ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺮﻣﻴﺴﻴﻨﻲ، ﺑﻠﻔﻈﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺨﻀﺮ اﻟﻤﻘﺮﺉ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاﺡ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺸﻲء ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ،
شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادى:ص:82،اﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻳﺔ لأبي الطاهر السلفي: ص:23 مجھے القرميسيني کا ترجمہ نہیں ملا ہے
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ(هو اﺑﻦ ﺫﺑﻴﺎﻥ اﻷﻭﺩﻱ ثقة )، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻭﻛﻴﻌﺎ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ: ﻣﺎ ﺷﻲء ﺃﺧﻮﻑ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﺷﻲء ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻤﻦ ﺃﺭاﺩ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، الزهد لأحمد بن حنبل :(2130) سنده صحيح
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪاﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻭﻛﻴﻌﺎ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ: ﻣﺎ ﺷﻲء ﺃﺧﻮﻑ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻣﺎ ﺷﻲء ﺃﻓﻀﻞ منه لمن ﺃﺭاﺩ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ،
شرق اصحاب الحديث للخطيب البغدادى:ص:81 صحيح
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻔﻘﻪ،
جامع معمر بن راشد:(20479)،السنن الكبرى للبيهقى:(467) صحیح
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺃﺑﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ( هو ابن هارون اﻟﺠﻼﺑﺎذﻱ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )اﻟﻔﻘﻴﻪ ، ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ( هو الذهلي)، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﺛﻨﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ، ﺛﻨﺎ ﺿﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺌﻞ اﻟﺰﻫﺮﻱ: اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻭ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ؟، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ لمن ﺟﻬﻞ، ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻢ،
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقى:(469) سنه حسن لذاته

امام أبو عبد الله حاکم نے اپنے شیخ أحمد بن محمد بن شعيب النیسابوری الفقیه کے بارے میں کہا:

ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩ، تاريخ نيسابور:(1598)

حافظ ذہبی نے کہا:

اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﺑﺪ، تاريخ الإسلام :25/ 156 ت:التدمری

ان سے جماعت نے روایت کیا ہے۔
امام السمعانی نے کہا:

ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺭﻋﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺯاﻫﺪا، الأنساب للسمعاني:3/ 444

الحاصل:علم وحی، علم دین،قرآن و حدیث کا علم سیکھنا،اس کے حصول کے لئے سفر اختیار کرنا ،اور اس کا سماع وبیان ودرس وتدریس،وکتابت تصنیف اور اس کے ساتھ تبلیغ کرنا نفلی عبادت سے بہتر وافضل ہے اس شرط کے ساتھ کہ یہ سب صرف الله تعالى کی رضا ورحمت کو حاصل کرنے کی وجہ سے ہو۔
باقی علم دین کی تعلیم وترغیب اور اس کی عظمت پر قرآن وحدیث میں تصریحات و تفصیلات ملاحظہ فرمائیں۔

هذا ما عندي والله أعلم بالصواب

فضیلۃ العالم ابو انس طیبی حفظہ اللہ