سوال (5158)
ایک قصہ تحقیق و تخریج مطلوب؟
سیدنا ثعلبہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عرض کی کہ اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ و سلم اللہ تعالی سے دعا کیجئے اللہ تعالی مجھے مال عطا فرمائے تو اپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تجھ پر تعجب اے ثعلبہ تھوڑا مال کہ جس پر تو اللہ تعالی کا شکر ادا کرتا رہے بہتر ہے اس بہت زیادہ مال سے جس پر شکر ادا کرنے کی توں طاقت نہ رکھتا ہو کیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرح نہیں ہونا چاہتا اللہ تعالی کی قسم اگر میں اللہ سے اس بات کا سوال کروں کہ اللہ تعالی میرے لیے پہاڑوں کو سونے چاندی کا بنا دیں تو یہ بن جائیں۔
جواب
قصہ ثعلبہ بن حاطب سخت ضعیف، منکر المتن ہے۔
ملاحظہ کریں:
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻣﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ اﺩﻉ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﻲ ﻣﺎﻻ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻭﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺆﺩﻱ ﺷﻜﺮﻩ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻮاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻌﻲ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﺫﻫﺒﺎ ﻭﻓﻀﺔ ﻟﺴﺎﻟﺖ ﺛﻢ ﺫﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ، الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم: 2253
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺮاﻃﻴﺴﻲ، ﺛﻨﺎ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ، ﺃﻥ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺃﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، اﺩﻉ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﻲ اﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﺛﻌﻠﺒﺔ، ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺆﺩﻱ ﺷﻜﺮﻩ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻪ،
ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، اﺩﻉ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﻲ ﻣﺎﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﺛﻌﻠﺒﺔ، ﺃﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﻞ ﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﺫﻫﺒﺎ ﻭﻓﻀﺔ ﻟﺴﺎﻟﺖ ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، اﺩﻉ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﻲ ﻣﺎﻻ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺃﺗﺎﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﺎﻻ ﻷﻭﺗﻴﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: اﻟﻠﻬﻢ اﺭﺯﻕ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻣﺎﻻ ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻏﻨﻤﺎ، ﻓﻨﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﺪﻭﺩ ﺣﺘﻰ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺯﻗﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﺘﻨﺤﻰ ﺑﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺛﻢ ﻧﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺬﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮاﻋﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﺘﻨﺤﻰ ﺑﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺛﻢ ﻧﻤﺖ ﻓﺘﻨﺤﻰ ﺑﻬﺎ، ﻓﺘﺮﻙ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻴﺘﻠﻘﻰ اﻟﺮﻛﺒﺎﻥ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎﺫا ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ؟ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﻨﺎﺱ؟ ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:{ﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ}
[ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 103]
ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺭﺟﻠﻴﻦ: ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ، ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻨﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺃﺳﻨﺎﻧﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺮﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻗﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻥ ﻳﻤﺮا ﺑﺛﻌﻠﺒﺔ، ﻓﻴﺄﺧﺬا ﻣﻨﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻔﻌﻼ ﺣﺘﻰ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻌﻠﺒﺔ، ﻓﺄﻗﺮﺁﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﺪﻗﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﺫا ﻓﺮﻏﺘﻤﺎ، ﻓﻤﺮا ﺑﻲ. ﻓﻔﻌﻼ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ ﺃﺧﻴﺔ اﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻘﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: {ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻫﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺁﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ}[ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 75]
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ {ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ}[ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 77]
ﻗﺎﻝ: ﻓﺮﻛﺐ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﺛﻌﻠﺒﺔ ﺭاﺣﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﺛﻌﻠﺒﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﺛﻌﻠﺒﺔ، ﻫﻠﻜﺖ، ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺬا، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺛﻌﻠﺒﺔ، ﻭﻭﺿﻊ اﻟﺘﺮاﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ. ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ اﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ، ﻭﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻲ، ﻓﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻪ، ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﻣﺎﺕ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
[المعجم الكبير للطبرانى :(7873)8/ 218 ،219 واللفظ له ،شعب الإيمان للبيهقى :(4048) ترتيب الأمالي الخميس للشجرى:(897)تفسیر الطبری:(16987)14/ 370،تفسیر ابن أبی حاتم الرازی :(10406)، تفسير البغوى:2/ 371 ،372:(1094) ،معرفة الصحابة لأبي نعيم :(1404)، التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة السفر الثاني:(319]
بعض معاصر اہل علم وفضل کی اس روایت کے بارے تحقیق و فیصلہ اور اپنی چند گذارشات:
شیخ عبدالرزاق مھدی اس روایت کے بارے یوں حکم لگاتے ہیں:
ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ. ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺳﺎﻗﻂ ﻭاﻟﻤﺘﻦ ﻣﺼﻨﻮﻉ.
ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﻮﻱ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻭاﻟﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻟﻬﺎﻧﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺷﻴﺨﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺿﻌﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ. ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ: ﺭﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﻋﺎﺟﻴﺐ، ﻭﻻ ﺃﺭاﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺳﻢ.
اور مزید لکھتے ہیں:
ﻭﺃﻋﻠﻪ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ (7/ 31، 32) ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺘﺮﻭﻙ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻜﺸﺎﻑ (2/ 292): ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا.
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮﺓ ﺻ 98: ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ.
ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ 1124 ﻭ1125 ﻭ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮﺁﻥ 1169 ﻭﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا، ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺼﻨﻮﻉ، ﻓﺈﻥ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﻯ ﺇﺑﻠﻴﺲ. ﻭﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﺮﻏﺮ، تفسير البغوى:(1094)
شیخ ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ کی تحقیق ملاحظہ فرمائیں:
ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮا ﺑﺒﻄﻼﻧﻬﺎ، ﻓﻤﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ، ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ (11/207، 208): “ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﺃﺛﺮا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ، ﻭﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷﻥ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﺪﺭﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﺛﻢ ﺳﺎﻕ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻭﻗﺎﻝ: “ﻭﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﺷﻚ؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺒﺾ ﺯﻛﻮاﺕ ﺃﻣﻮاﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ اﻟﻌﺮﺏ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻗﺒﺾ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻭﻻ ﻓﺴﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮا ﻓﻔﺮﺽ ﺃﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ اﻟﻌﺮﺏ ﻓﺴﻘﻂ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﺗﻪ ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺿﻌﻔﺎء. ﻭﻟﻠﻔﺎﺿﻞ ﻋﺪاﺏ اﻟﺤﻤﺶ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮاﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﻤﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ، تفسیر ابن کثیر:4/ 184،ﺩاﺭ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭاﻟﺘﻮﺯﻳﻊ.
حافظ ابن حجر اس روایت کے بارے کہتے ہیں:
ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ، فتح البارى:3/ 266
معروف محقق ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺁﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ اس روایت کے بارے کہتے ہیں:
ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻟﻬﺎﻧﻲ ﻣﺘﺮﻭﻙ، ﻓﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ “اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺸﺎﻑ” “ﺻ77″، ﻭﺿﻌﻔﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ “ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻹﺣﻴﺎء” “3/ 372″، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ “اﻟﻔﺘﺢ” “3/ 266”: “ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ”، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ “اﻟﻤﺤﻠﻰ” “11/ 208”: “ﻭﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ”، ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: “ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻧﻈﺮ” ﻭاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ “ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ” “8/ 210″، ﻭاﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ “ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ” “1/ 66″، ﻭاﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ “اﻟﻤﺠﻤﻊ” “7/ 35″، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.۔ الموافقات:2/ 248
حافظ ابن حزم کے نزدیک یہ روایت وقصہ باطل ہے۔
ﻭﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ۔ ﻓﺴﻘﻂ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﺗﻪ: ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻟﻬﺎﻧﻲ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺿﻌﻔﺎء، المحلى لابن حزم:12/ 137
اس روایت کے بنیادی دو وجہ ضعف بیان کرتے ہیں:
(1)ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻟﻬﺎﻧﻲ، اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ پر چند اہم اقوال جرح پیش خدمت ہیں
امام بخاری نے کہا:
ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، التاریخ الکبیر للبخاری:6/ 301،الضعفاء الصغير للبخارى:(267)
اور کہا:
ذاهب الحديث
العلل الكبير للترمذى:(335)
حافظ جوزجانی نے کہا:
ﺭﺃﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻨﻜﺮ،أحوال الرجال:(296)
امام نسائی نے کہا:
ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ، الضعفاء والمتروكون :(432)
امام أبو حاتم الرازی نے کہا:
ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﻜﺮ، الجرح والتعدیل :6/ 209
امام ابن حبان کا زبردست کلام ملاحظہ کریں:
ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪا ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻣﻤﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺿﻌﻔﺎء ﺳﻮاﻩ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪا ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺣﺮ ﻭﻣﻄﺮﺡ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻫﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﻭاﻫﻴﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﺇﻟﺰاﻕ اﻟﺠﺮﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺣﺪﻩ ﻷﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭاﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻭاﻩ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﺠﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮاﻝ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻭﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﻧﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺴﺘﺮ ﺑﻤﻨﻪ المجروحین:(685)2/ 110
حافظ مغلظائی نقل کرتے ہیں:
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻠﺪﻩ: ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﺎﺟﻲ: اﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ. ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﺑﻦ اﻟﺠﺎﺭﻭﺩ: ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، إكمال تهذيب الكمال لمغلطائي:(3897)
(2)معان بن رفاعہ السلامى
امام ابن حبان نے کہا:
ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﻭﻱ ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻗﻮاﻡ ﻣﺠﺎﻫﻴﻞ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺛﺒﺎﺕ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻘﻠﻮﺏ اﺳﺘﺤﻖ ﺗﺮﻙ اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ، المجروحین:3/ 36
امام علی بن مدینی نے کہا:
ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ، سؤالات ابن أبي شيبة:(225)
امام علی بن مدینی کی توثیق سند واصل مأخذ کے ساتھ مجھے نہیں ملی ہے ممکن ہے ان کے نزدیک حفظ وضبط کے اعتبار سے ضعیف لا يحتج به ہو
حافظ جوزجانی نے کہا:
ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ، الکامل لابن عدی:8/ 37
ابن حماد صدوق راوی ہیں
ابن عدی نے کہا:
ﻭﻣﻌﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ، ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ، الکامل لابن عدی:8/ 38
امام ابو حاتم الرازی نے کہا:
ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ، الجرح والتعدیل:8/ 422
امام یعقوب بن سفیان الفسوی نے کہا:
ﻟﻴﻦ اﻟﺤدیث، المعرفة والتاريخ للفسوي:2/ 451
حافظ ذہبی نے کہا:
ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﻘﻦ، میزان الاعتدال:(8619)
تو راوی بھی علی الرجح ضعیف لا يحتج به ہے.
اس واقعہ کے متن میں جو نکارت ہے اس کی توضیح اوپر معاصر محققین سے پیش کر دی ہے صحابہ کرام رضوان الله تعالی علیھم اجمعین سے بڑھ کر ایمان وتقوی اور اطاعت کے تقاضوں کو سمجھنے اور جاننے والا کوئی نہیں نہ ہی ان سے بڑھ کر کوئی قرآن وحدیث اور ان کے مطالب و معانی و مفاہیم اور توبہ کی شرعی حیثیت کو سمجھنا والا ہو سکتا ہے۔
اس لئے ہر وہ روایت اور واقعہ جس میں
ایسے الفاظ موجود ہوں جس سے صحابہ کرام رضوان الله تعالی علیھم اجمعین یا کسی شرعی حکم کی اہانت وتنقیص اور توہین ظاہر ہو رہی ہو تو سمجھ لیں وہ روایت باطل ومن گھڑت ہے۔
اس لئے اس واقعہ کو صحابی کی طرف منسوب کرنا باطل وحماقت ہے تفصیل شیخ عداب الحمش کے رسالہ،ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﻤﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ،میں ملاحظہ کریں۔
هذا ما عندي والله أعلم بالصواب
فضیلۃ العالم ابو انس طیبی حفظہ اللہ
