امام احمدؒ کے مسند سے متعلق مشہور قول کی حقیقت اور صحت

سوال 7146

امام احمد بن حنبل فرماتے ہیں:
“میں نے اپنی اس کتاب(مسند الامام احمد بن حنبل) کو سات لاکھ پچاس ہزار (7,50,000) سے زائد احادیث سے جمع اور مدون کیا ہے۔ پس مسلمانوں میں رسول اللہ ﷺ کی جس حدیث پر بھی اختلاف ہو، اس (کتاب) کی طرف رجوع کرو؛ اگر وہ اس میں مل جائے (تو ٹھیک)، ورنہ وہ حجت نہیں ہے”
کیا یہ قول درست ہے؟

جواب

فاضل بھائی نے اس قول کے متعلق پوچھا کہ کیا یہ صحیح ہے؟
تو عرض ہے کہ اس قول کو مختلف اسانید سے نقل کیا گیا ہے اور اس کی توجیہ وتوضیح پیش کی گئ ہے اور ہم یہاں صرف اہل علم وفضل کی توضیح وتفصیل نقل کریں گے.
ملاحظہ کریں:
توضیحات نقل کرنے سے پہلے میں کہتا ہوں کہ مراد اس عدد سے کثرت طرق واسانید ہیں اور صرف وہ احادیث ہیں جو غرائب و ومناکیر کے علاوہ ہیں جنہیں انہوں نے اپنی وسعت علمی کے مطابق جمع کیا اور یہ کہ اس کلام کا تعلق ان کے اپنے زمانے کے مؤلفین کی کتب تک ہے اور مراد اس سے صحت کا غلبہ ہے ۔ جبکہ امام احمد نے اس کتاب المسند میں خود متعدد جگہ پر سقم وضعف بیان کیا ہے۔
حافظ ابن جوزی نے کہا:

ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻯ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻣﻜﺮﺭﺓ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﺧﻤﺴﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻭﻣﺴﻨﺪﻩ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪﻭﻩ ﻓﻴﻪ ﻓﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻓﺎﻟﺠﻮاﺏ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺪﺩ اﻟﻄﺮﻕ ﻻ اﻟﻤﺘﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺭﻭاﻳﺔ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺃﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﻳﺮﻭﻱ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺼﻨﻒ۔
تلقيح فهوم أهل الأثر:ص:263

حافظ ابن ملقن نقل کرتے ہیں:

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺩﺭ اﻟﺮﻫﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻤﺎﺩﺡ ﻭاﻟﻤﻤﺪﻭﺡ – ﻭﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻧﻘﻠﺖ ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺬا ﻭ «اﻟﻤﺴﻨﺪ» ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺡ، ﻭﻏﺮاﺋﺐ، ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ؟ ﺛﻢ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭاﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻩ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ: اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎﺡ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﻨﺪﻩ، ﺩﻭﻥ اﻟﻐﺮاﺋﺐ، ﻭاﻟﻀﻌﺎﻑ. ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮاﺩ ﻟﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ، ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ، ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺧﺎﺭﺝ «ﻣﺴﻨﺪﻩ» ، ﻭﻫﺬا ﻟﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭﺇﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻄﺮﻗﻬﺎ، ﻭﺻﺤﺎﺣﻬﺎ، ﻭﺳﻘﺎﻣﻬﺎ۔۔۔۔۔۔
البدر المنير :1/ 295 ،296

زیادات القطيعي میں ہے:

ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻛﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻨﻪ، ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺻﻮﻝ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ: “ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻨﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭاﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻷﺟﺰاء ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ” ، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺠﺰﺭﻱ: “ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺻﻮﻝ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻨﺪ
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻧﺘﺨﺒﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺇﺧﺮاﺝ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻟﻀﻌﻔﻪ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭاﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ: “ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﺃﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﺎﺻﺢ( هو اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ) ؛ ﻷﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺃﻣﻼﻩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺩﺭ ” ، ﻭﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺿﻌﻔﻬﺎ۔۔۔۔۔۔۔۔
ﺯﻳﺎﺩاﺕ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺮﻭاﻳﺔ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺩﺭاﺳﺔ ﻭﺗﺨﺮﻳﺠﺎ
ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮﺭ / ﺩﺧﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻠﺤﻴﺪاﻥ: ص:111 ،112

مزید یہی کتاب پڑھیں
حافظ ابن قیم الجوزیہ نے کہا:

ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ، ﻭﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ، ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﻝ، ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ.
ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻔﺎﻅ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ليست ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ، ﻭﺃﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا: ﺑﺄﻥ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺧﻼ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮ ﻭﺷﻮاﻫﺪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺃﺻﻞ ﻭﻻ ﻧﻈﻴﺮ، ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻮﺟﺪ البتة۔
الفروسية:ص69

مزید تفصیل ہم شیخ الجدیع کی کتاب سے ہی نقل کرتے ہیں:

ﺩﻋﻮﻯ (ﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ” اﻟﻤﺴﻨﺪ ” ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ):
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﻣﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ، ﻗﺪ اﺣﺘﺎﻁ ﻓﻴﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩا ﻭﻣﺘﻨﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪﻩ ( خصائص المسند لأبي موسى المدينى)
ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮﻯ ﺭﺩﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: “ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ، ﺑﻞ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ، ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ
ﻣﺴﻨﺪﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻻ اﻟﺘﺰﻣﻪ، ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﺌﻞ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻀﻌﻔﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺃﻧﻜﺮﻫﺎ
الفروسية:ص:64
ﻭﺫﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ (اﻟﻤﺴﻨﺪ) ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻣﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﻜﺮﺓ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ” ﻭﻫﺬا ﺑﺎﺏ ﻭاﺳﻊ ﺟﺪا، ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎﻩ ﻟﺠﺎء ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺒﻴﺮا، ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋﻨﺪﻩ
الفروسية :64 – 66

اور پھر خود کہتے ہیں:

ﻗﻠﺖ: ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، ﺇﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻭﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﺤﺴﻦ، ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ؟.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: “ﺗﻨﺎﺯﻉ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﺮﺝ اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ: ﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ؟ ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ، ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﺮﺝ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ.
ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺡ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺮﺝ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬﺏ، ﺑﻞ ﻏﻠﻂ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻟﻬﺬا ﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ. . ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ: اﻟﻤﺨﺘﻠﻖ اﻟﻤﺼﻨﻮﻉ اﻟﺬﻱ ﺗﻌﻤﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻜﺬﺏ( قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة:ص:160)

اور کہا:

ﻭﺃﺩﺧﻞ اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺪﺩا، ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ، ﺛﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ” اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻤﺴﺪﺩ ﻓﻲ اﻟﺬﺏ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻨﺪ “، ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻮﺿﻊ
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: اﺩﻋﻰ ﻗﻮﻡ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺧﻪ، ﻭﺻﻨﻒ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ، ﻭاﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺟﻴﺎﺩ، ﻭاﻟﻀﻌﺎﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﺎﻑ اﻟﻐﺮاﺋﺐ اﻷﻓﺮاﺩ، ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ، ﺛﻢ ﺻﺎﺭ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ، ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻴﺔ. ﻭﻗﺪ اﺩﻋﻰ ﻗﻮﻡ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ، ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺤﻔﺎﻅ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ (اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ) ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻨﺪ، ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ، ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺮﺃﺕ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ (اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ) ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻪ، ﻓﻜﻤﻠﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﺛﻢ ﺗﻌﻘﺒﺖ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻭﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺟﻴﺎﺩ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ، ﺑﻞ ﻭﻻ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮﻥ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ، ﺇﻻ اﻟﻔﺮﺩ اﻟﻨﺎﺩﺭ، ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎﻝ اﻟﻘﻮﻱ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺫﻟﻚ، ﻭﺳﻤﻴﺘﻪ (اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻤﺴﺪﺩ ﻓﻲ اﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ( تعجيل المنفعة:1/ 240 ،241)

اور کہا:

ﻗﻠﺖ: ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﺯﻳﺎﺩاﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻴﻪ، ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩاﺕ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ﺭاﻭﻱ ” اﻟﻤﺴﻨﺪ ” ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ
تحرير علوم الحديث :2/ 867 تا 869

شيخ الإسلام ابن تيمية نے کہا:

ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪﻩ، ﺑﻞ ﻳﺮﻭﻱ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺷﺮﻃﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﺷﺮﻃﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻁ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ۔
منهاج السنة النبوية لابن تيمية:7/ 96 ،97

النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي میں ہے:

ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﺑﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ – ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ – ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻟﻮﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ۔۔۔۔۔۔۔۔۔

مزید یہی مقام دیکھیے:
بہرحال امام أحمد بن حنبل کی المسند حدیث کی عظیم کتاب ہے اور اس سے مراد امام صاحب کی تمام روایات نہیں ہیں کیونکہ آپ نے خود متعدد روایات پر المسند میں کلام کر رکھا ہے اور اس کے علاوہ امام أحمد بن حنبل کا تعامل ومنہج اس کلام کے موافق نہیں ہے۔ اس لئے کسی مغالطے اور اشکال کا شکار نہیں ہونا چاہیے ہے۔

والله أعلم بالصواب

فضیلۃ العالم ابو انس طیبی حفظہ اللہ